norsidra

حكايات مع الجدة | قيمة الإنسان  في صباحٍ دافئ، أمام مدفأة الجدة… قلتُ: يا جدّة، ما الذي يعطي الإنسان قيمته… وما الذي لا يعطيها؟ يُقال إن قيمة الإنسان في: وظيفته، دخله، مكانته، ما يملكه، أو ما يراه الآخرون فيه. لكن كل هذه أشياء تأتي وتذهب، ترتفع وتسقط، ولا تستطيع أن تحمل الإنسان إذا انهار كل شيء. نظرتْ الجدة إلى النار، ثم قالت: قيمة الإنسان الحقيقية لا تأتي من الخارج، بل من الداخل. من: مبادئه، صدقه مع نفسه، طريقته في التعامل مع الحق والعدل، وما يرفض أن يبيعه مهما كان الثمن. سألتُها: وما هي المبادئ يا جدّة؟ قالت بهدوء: المبادئ ليست شعارات، بل خطوط داخلية.  ما تقبله وما لا تقبله، كيف تتصرف حين لا يراك أحد، وماذا تفعل عندما يكون التنازل أسهل من الصمود. قلت: وما هي القيمة؟ ابتسمت وقالت: القيمة هي ما يبقى منك حين تُسحب منك الألقاب، وتسقط الأقنعة، ويصمت التصفيق. ثم أضافت: بهذا المعنى، القيمة لا تُمنح، ولا تُقاس، ولا تُشترى. سكتت قليلًا، ثم سألتني: طمّنيني… إنتِ عاملة إيه مع نفسك؟ طال الصمت. ثم بدأت الحكاية:  كان هناك رجلٌ جمع المال، فصار يحرس المال، لا هو يحرسه. صار ...

رؤى قانونية | إرادة مسلوبة حضارة منهارة  "في نقد الزواج القسري بين المرجعية الدولية وواقع "الغابة" مقدمة: صراع الحداثة وثقافة الاستعباد لم تعد الجرائم الأسرية والزوجية التي تطالعنا يومياً مجرد حوادث عارضة، بل هي تجلٍ لصراع وجودي عميق؛ صراع بين "ثقافة القطيع" التي تتعامل مع الإنسان كبهيمة تُعلف لتُستخدم في إنتاج بهائم أخرى، أداة لا صوت لها ولا إرادة في يد سلطة ذكورية أو اجتماعية جاهلة، وبين "قيم الحداثة" التي تكرس كرامة الإنسان ككيان حر ومستقل. إن الزواج في جوهره ليس آلية ضبط أو وسيلة تخلص، بل هو بناء إنساني وطاقي؛ وحين يُنتزع الرضا أو يُزيف تحت وطأة الخوف، نكون بصدد "عبودية مقنّعة" لا تُنتج أسرة، بل تُنتج أوبئة اجتماعية وشرخاً في روح المجتمع يؤدي إلى الانهيار الحضاري. أولاً: المرجعية القانونية الدولية – الرضا كشرط وجودي استقرت الضمائر الإنسانية والاتفاقيات الدولية على أن "الرضا الكامل والحر" هو الركن الركين لصحة أي ارتباط، واعتبرت الإكراه إبطالاً لإنسانية الفرد قبل إبطال العقد:  * الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) - ...

رؤى قانونية | ختان الإناث: تقاطع النص القانوني والدستوري مع المرجعية الحقوقية الدولية إنَّ الجدل حول جريمة ختان الإناث (FGM) لا ينبغي أن يدور حول وجود نصوص تاريخية يُزعم أنها تبرره، بل يجب أن يركز على سقوط مشروعيته القانونية والأخلاقية المطلقة في ظل القوانين الحديثة والدساتير والمعاهدات الدولية التي تجرّمه وتعاقب عليه. إن الفصل بين الوصف التاريخي (سواء كان دينيًا أو ثقافيًا) والتقييم القانوني والأخلاقي هو ضرورة منهجية. فالإقرار بوجود قول فقهي تاريخي لم ينل إجماعًا قط، واستند إلى روايات مختلف في صحتها ودلالتها، لا يعني إضفاء الشرعية على فعل يُعدّ في جوهره اعتداءً دائمًا ومؤذيًا. لا يُبنى الإكراه ولا يُستباح الجسد على نص ظني أو تأويل خلافي. 🛑 سقوط المشروعية بتحقق الضرر حتى مع افتراض وجود قول ديني مؤيد، فإن المشروعية القانونية والأخلاقية تسقط فور تحقق الضرر. يُعد ختان الإناث اعتداءً دائمًا على السلامة الجسدية للطفلة، يترتب عليه أذى جسدي ونفسي مثبت طبيًا، ويُمارس على إنسانة قاصرة غير قادرة على الرضا أو الاختيار. وبذلك، تتوافر الأركان الكاملة للجريمة:  * فعل مؤذٍ وتشوه جسدي...

الأم ليست خادمة كان عقد الزواج في تلك القرى أشبه بميثاق شراء، لكن الثمن لم يدفعه من ادّعى التملّك. كانت النساء، في كثير من تلك البيوت، هنّ من يدفعن مقدّمًا ثمن الجدران والطعام، من مالهنّ أو من أعمارهنّ التي تُستنزف بصمت. يدخلن بيوتًا يقدّمن فيها الكثير، بينما يُعاد تعريف وجودهنّ على أنه واجب لا يُكافأ. ويُقال إن الأطفال لربط الذكور بالمنزل، بينما الواقع أن النساء هنّ الأكثر التصاقًا بالمكان: بالجدران التي ساهمن في بنائها، وبالأدوار التي تحمّلنها دون اعتراف، وبعلاقات تُدار أحيانًا بمنطق الامتياز لا الشراكة. لم تكن الجملة عابرة، رغم بساطتها الظاهرة: «هي أم… يعني خادمة لأولادها.» قالها وكأن الأمومة تعريف مختصر، وكأن الكلمة لا تحمل تاريخًا، ولا جسدًا، ولا سهرًا، ولا خوفًا، ولا سنوات ذابت بصمت. كانت الأم واقفة في منتصف البيت. ذلك المكان الذي لا يُذكر اسمه في السجلات، لكنه يحمل كل ما يجعل صورة البيت بيتًا. ومع ذلك، بدا هشًّا، كبيتٍ من ورق في مهبّ الرياح. الخادمة – إن وُجدت – تدخل المكان كدور. تأتي بوقت، وتنصرف بوقت. لها مهام واضحة: تنظف ما اتّسخ. ترتب ما بُعثر. تُنجز ما طُلب. وحي...